概括：这道题是宦称概同学的课后政治练习题，主要是关于第一哲学沉思录，指导老师为乔老师。《经典通读》内容简介:一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。《第一哲学沉思集》:为人类提供了一种新的思维方式，为近代科学的发展进步提供了坚实的哲学基础。

题目：第一哲学沉思录

解：

从柏拉图到笛卡尔是形而上学的传承和扩展的历史阶段.这里,由柏拉图的主观唯物主义思维模式向笛卡尔的客观唯物主义思维模式转化.

举一反三

例1： 柏拉图有哪些著名哲学故事

思路提示：

1 有一天,柏拉图问苏格拉底：什麽是爱情?

苏格拉底说：我请你穿越这片稻田,去摘一株最大最金黄的麦穗回来,但是有个规则：你不能走回头路,而且你只能摘一次.

於是柏拉图去做了.许久之后,他却空著双手回来了.

苏格拉底问他怎麽空手回来了?

柏拉图说道：当我走在田间的时候,曾看到过几株特别大特别灿烂的麦穗,可是,我总想著前面也许会有更大更好的,於是就没有摘；但是,我继续走的时候,看到的麦穗,总觉得还不如先前看到的好,所以我最后什麽都没有摘到.

苏格拉底意味深长地说：这,就是爱情.

爱情：希望得到最好的!

2 又一天,柏拉图问苏格拉底：什麽是婚姻?

苏格拉底说：我请你穿越这片树林,去砍一棵最粗最结实的树回来好放在屋子裏做圣诞树,但是有个规则：你不能走回头路,而且你只能砍一次.

於是柏拉图去做了.许久之后,他带了一棵并不算最高大粗壮却也不算赖的树回来了.

苏格拉底问他怎麽只砍了这样一棵树回来?

柏拉图说道：当我穿越树林的时候,看到过几棵非常好的树,这次,我吸取了上次摘麦穗的教训,看到这棵树还不错,就选它了,我怕我不选它,就又会错过了砍树的机会而空手而归,尽管它并不是我碰见的最棒的一棵.

这时,苏格拉底意味深长地说：这,就是婚姻.

婚姻：能过且过

3 还有一次,柏拉图问苏格拉底：什麽是幸福?

苏格拉底说：我请你穿越这片田野,去摘一朵最美丽的花,但是有个规则：你不能走回头路,而且你只能摘一次.

於是柏拉图去做了.许久之后,他捧著一朵比较美丽的花回来了.

苏格拉底问他：这就是最美丽的花了?

柏拉图说道：当我穿越田野的时候,我看到了这朵美丽的花,我就摘下了它,并认定了它是最美丽的,而且,当我后来又看见很多很美丽的花的时候,我依然坚持著我这朵最美的信念而不再动摇.所以我把最美丽的花摘来了.

这时,苏格拉底意味深长地说：这,就是幸福.

幸福：不在乎什么,只要拥有

柏拉图又有一天又问老师苏格拉底什么是外遇

苏格拉底还是叫他到树林走一次

可以来回走

在途中要取一支最好看的花

柏拉图又充满信心地出去

两个小时之后,他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花,

苏格拉底问他：“这就是最好的花吗?”

柏拉图回答老师：

“我找了两小时,发觉这是最盛开最美丽的花,但我采下带回来的路上,它就逐渐枯萎下来”

这时,苏格拉底告诉他：

“那就是外遇”

外遇：时间问题

又有一天又问老师苏格拉底什么是生活

苏格拉底还是叫他到树林走一次

可以来回走

在途中要取一支最好看的花

柏拉图有了以前的教训

又充满信心地出去

过了三天三夜,他也没有回来.

苏格拉底只好走进树林里去找他,最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨.

苏格拉底问他：“你找着最好看的花么?”

柏拉图指着边上的一朵花说：“这就是最好看的花吗.”

苏格拉底问：“为什么不把它带出去呢?”

柏拉图回答老师：

“我如果把它摘下来,它马上就枯萎.即使我不摘它,它也迟早会枯.所以我就在它还盛开的时候,住在它边上.等它凋谢的时候,再找下一朵.这已经是我找着的第二朵最好看的花.”

这时,苏格拉底告诉他：

“你已经懂得生活的真谛了

生活：享受最美好的时光

例2： 斯宾诺莎是如何克服笛卡尔的关于身心关系的观点?柏拉图的“洞穴喻”的哲学思想[语文练习题]

思路提示：

笛卡尔是身心的二元论者,斯宾诺莎则是一元论.至于洞穴喻,在《理想国》第七卷,柏拉图作了一个比喻,有一个洞穴式的地下室,一条长长的通道通向外面,有微弱的阳光从通道里照进来.有一些囚徒从小就住在洞穴中,头颈和腿脚都被绑着,不能走动也不能转头,只能朝前看着洞穴后壁.在他们背后的上方,远远燃烧着一个火炬.在火炬和人的中间有一条隆起的道路,同时有一堵低墙.在这堵墙的后面,向着火光的地方,又有些别的人.他们手中拿着各色各样的假人或假兽,把它们高举过墙,让他们做出动作,这些人时而交谈,时而又不做声.于是,这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像.他们将会把这些影像当作真实的东西,他们也会将回声当成影像所说的话.此时,假如有一个囚徒被解除了桎梏,被迫突然站起来,可以转头环视,他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻,最初看见的影像才是真实的.而假如有人把他从洞穴中带出来,走到阳光下面,他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦,以至什么也看不见.他就会恨那个把他带到阳光之下的人,认为这人使他看不见真实事物,而且给他带来了痛苦.

例3： 简述柏拉图的“洞穴比喻”并说明柏拉图对可感世界与理念世界的区别对西方哲学的深刻影响.主要需要有什么影响[语文练习题]

思路提示：

“洞穴比喻”

在《理想国》第七卷,柏拉图作了一个著名的比喻,其直接目的是要揭示“受过教育的人与没受过教育的人的本质”[1]的不同及相关问题,人们一般称之为“洞穴喻”.在这个比喻中,柏拉图作了如下设想：有一个洞穴式的地下室,一条长长的通道通向外面,有微弱的阳光从通道里照进来.有一些囚徒从小就住在洞穴中,头颈和腿脚都被绑着,不能走动也不能转头,只能朝前看着洞穴后壁.在他们背后的上方,远远燃烧着一个火炬.在火炬和人的中间有一条隆起的道路,同时有一堵低墙.在这堵墙的后面,向着火光的地方,又有些别的人.他们手中拿着各色各样的假人或假兽,把它们高举过墙,让他们做出动作,这些人时而交谈,时而又不做声.于是,这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像.他们将会把这些影像当作真实的东西,他们也会将回声当成影像所说的话.此时,假如有一个囚徒被解除了桎梏,被迫突然站起来,可以转头环视,他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻,最初看见的影像才是真实的.而假如有人把他从洞穴中带出来,走到阳光下面,他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦,以至什么也看不见.他就会恨那个把他带到阳光之下的人,认为这人使他看不见真实事物,而且给他带来了痛苦.

不过柏拉图认为,只要有一个逐渐习惯的过程,他的视力就可以恢复,首先大概看阴影最容易,其次是看人或事物在水中的倒影,再次是看事物本身,在夜间观察天象,之后就可以在白天看太阳本身了.此时他便明白：“造成四季交替和年岁周期的主宰可见世界一切事物的正是这个太阳,它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原因.”[2]于是他回想当初穴居的情形,就会庆幸自己在认识上的变化而对同伴表示遗憾.他既已见到了事物之本身,便宁愿忍受任何痛苦也不愿意再过囚徒生活.然而,如果他复回洞中,那些同伴不仅不信其言,还会觉得他到上面走了一趟,回来眼睛就坏了,对“影像”竟不能如从前那样辨别.他的同伴们不仅不想出去,甚至想把那位带他出洞的人逮住杀掉.

这就是整个洞穴喻的基本内容.这个比喻中涉及到太阳、洞穴、囚徒等多个方面,它们各是指什么?让我们对这个寓意良深的隐喻进行详细的分析.

通过一系列的论证和比喻,柏拉图终于完成了他关于两个世界的区分,从而建立起他的理念世界.显然,他的目的是要人们去关注众多、相对、变动、暂时的事物之外的那个单一、绝对、不动、永恒的理念,并且从中获得真正的认识.例如,人们要获得美的认识,就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的风景或美的图画等事物,因为它们总是相对的,不可能十全十美,也不可能永远美丽,只有去把握美自身即美的理念,它才是永恒的、绝对的、无限的.

在某种意义上说,柏拉图提出理念论的目的是为了解决知识的问题.在他看来,事物的世界可感而不可知,理念的世界可知而不可感.

柏拉图在西方的地位

柏拉图与他的学生亚里士多德比起来,在西方得到更多的尊重和注意.因为他的作品是西方文化的奠基文献.在西方哲学的各个学派中,很难找到没有吸收过他的著作的学派.在后世哲学家和基督教神学中,柏拉图的思想保持着巨大的辐射力.有的哲学史家认为,直到近代,西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制.

公元12世纪以前,亚里士多德的学说一直被教廷排斥,甚至欧洲已经不再流传亚里士多德的著作.当时,柏拉图的学说占统治地位,因为圣奥古斯丁借用和改造了柏拉图的思想,以服务神学教义.直到13世纪,托马斯·阿奎那利用亚里士多德的学说解释宗教教义,建立了烦琐和庞大的经院哲学.亚里士多德才重新被重视.

例4： 【柏拉图哲学,“是”书上有一段看不懂,一下为部分原文：当柏拉图说形式就是“是”,就是真正的存在的时候,他并没有把形式区分成不同种类的“是”和存在.在他那里,人的形式,大的形式,美】[语文练习题]

思路提示：

在柏拉图那里,各种形式都是同等层次上的,意思就是说柏拉图没有区分出“实体”和“属性”.一张桌子是大的,在柏拉图看来,就是这张大桌子分有了“桌子”和“大”这两个理念,这两个理念在柏拉图那里是没有层次之分的,都是独立存在的,而亚里士多德就把这不同的理念（也就是他说的“形式”）分开了,把“桌子”看成是“实体”,把“大”看成是“属性”,“桌子”是可以独立存在的,“大”就不能独立存在,“大”其实是“属性”,是一种“关系”,它是从属性的.

例5： 柏拉图在哲学上有什么观点[政治练习题]

思路提示：

柏拉图是西方客观唯心主义的创始人,其哲学体系博大精深,对其教学思想影响尤甚.柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成.理念的世界是真实的存在,永恒不变,而人类感官所接触到的这个现实的世界,只不过是理念世界的微弱的影子,它由现象所组成,而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征.由此出发,柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论,并将它作为其教学理论的哲学基础.

柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性,必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内.柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理,因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学.

柏拉图认为,自然界中有形的东西是流动的,但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的.柏拉图指出,当我们说到“马”时,我们没有指任何一匹马,而是称任何一种马.而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”）,它不存在于空间和时间中,因此是永恒的.但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马,却是“流动”的,会死亡,会腐烂.这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说.

柏拉图认为,我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识,我们对它们只有意见或看法,我们唯一能够真正了解的,只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”.因此柏拉图认为,知识是固定的和肯定的,不可能有错误的知识.但是意见是有可能错误的.

在柏拉图的《理想国》中,有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中,他们手脚都被捆绑,身体也无法转身,只能背对着洞口.他们面前有一堵白墙,他们身后燃烧着一堆火.在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子,由于他们看不到任何其他东西,这群囚犯会以为影子就是真实的东西.最后,一个人挣脱了枷锁,并且摸索出了洞口.他第一次看到了真实的事物.他返回洞穴并试图向其他人解释,那些影子其实只是虚幻的事物,并向他们指明光明的道路.但是对于那些囚犯来说,那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢,并向他宣称,除了墙上的影子之外,世界上没有其他东西了.

柏拉图利用这个故事来告诉我们,“形式”其实就是那阳光照耀下的实物,而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已.我们的大自然比起鲜明的理型世界来说,是黑暗而单调的.不懂哲学的人能看到的只是那些影子,而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物.

柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面,柏拉图认为,国家应当由哲学家来统治.柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级.卫国者是少部分管理国家的精英.他们可以被继承,但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者,而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级.卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况.为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论.他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能,以满足社会的整体需要.但是在这个国家中,女人和男人有着同样的权利,存在着完全的性平等.政府可以在为了公众利益时撒谎.每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人.在今天看来,柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家.但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”,柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器.

柏拉图在《律法》(The Laws)则指出,“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家.他在该书中同样指出,妇女和男人应该得到同样的尊重和训练.

柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门.他认为：“天文学和几何学一样,可以靠提出问题和解决问题来研究,而不去管天上的星界.”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌.这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果.依照柏拉图的说法,宇宙由混沌变得秩序井然,其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程,则是一种想当然的自然事件.

柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观.他设想宇宙开头有两种直角三角形,一种是正方形的一半,另一种是等边三角形的一半.从这些三角形就合理地产生出四种正多面体,这就组成四种元素的微粒.火微粒是正四面体,气微粒是正八面体,水微粒是正二十面体,土微粒是立方体.第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体,这是组成天上物质的第五种元素,叫做以太.整个宇宙是一个圆球,因为圆球是对称和完善的,球面上的任何一点都是一样.宇宙也是活的,运动的,有一个灵魂充溢全部空间.宇宙的运动是一种环行运动,因为圆周运动是最完善的,不需要手或脚来推动.四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例.万物都可以用一个数目来定名,这个数目就是表现它们所含元素的比例.

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