曲谱自学网今天精心准备的是《太上老君说常清静经》，下面是详解！

太上老君说常清静经英文版

英文版...

英文版

　　Sutra of Pure and Calm
　　太上老君说常清静经
　　By Lao-Zi
　　Great repectable old master Lao-Zi says:
　　the majestic Dao has no shape,
　　but it gives birth to heaven and earth;；
　　the majestic Dao has no desire, but it moves
　　moon and stars; the majestic Dao has no will,
　　but it rises myriad of objects. I don't know its name,
　　just give it a firm name Dao.
　　I say Dao: some pure and some cloudy (turbid),
　　some active and some calm; ；heaven is pure and earth is cloudy (turbid),
　　heaven is active and earth is calm;
　　yang is pure and yin is turbid, yang is active
　　and yin is calm. It creates the principle, sets the appearance,
　　and gives birth to myriad of objects.
　　Purity derives from the source of turbidness,
　　active is the base of calmness. If one can often be in the state of purity and calmness,
　　all Chi from heaven and earth will retain inside his real nature.

　　The spirit of man wants to be pure, but the heart disturbs it; the heart of man wants to be calm, but desire pulls it. If one can continuously eliminating his desire, the heart will be calm by itself; to settle his heart, the spirit will become pure by itself;
　　naturally sight, sound, smell, taste, touch, and feel, these six senses of desire will not arise,
　　thus greed, andger, and infatuation, these spiritual poisons will vanish.
　　For ones not able to reach this state, is because their heart are not settled,
　　and desires not yet eliminated.
　　老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
　　For ones able to eliminate desires, when
　　look into their hearts,
　　there is no thought to arise;when they see objects,
　　there is not shape to describe; when they
　　view faraway environment, there is nothing to see;
　　since these three exist no more,
　　only true self to be seen. If one sees emptiness without the thought of such emptiness,
　　will take such emptiness to its extreme;
　　if extreme emptiness exist no more,
　　the effort to take emptiness to extreme does not exist also;；
　　since such effort exist no more, the
　　heart will always stay very quiet; if one
　　takes quietness to its extreme, then how
　　can desire to be arise? ；whence desire
　　would not arise, it reaches the state of
　　real calmenss. Eternal truth copes with
　　true value, eternal truth obtains
　　virtuosity, often coping and often be
　　calm, will often be in the state of
　　purity and calmness.

　　With such state of purtiy and calmness,
　　one will gradually obtain deeper true
　　Dao; ；since one has entered true Dao, can
　　say one has achieved the realm of Dao. ；
　　Although it seemed the realm of Dao has
　　been achieved, actually nothing has
　　gained; ；only for people concentrate in
　　saving all souls, can say one has
　　achieved the true realm of Dao; for ones
　　that underrstand this principle, can
　　preach such sacred Dao.
　　能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
　　Great respectable old master Lao-Zi said:
　　high virtuous people have nothing to
　　fight for, but low virtuous people like
　　to fight; virtuous people do not care
　　much about their virtuous actions, only
　　low virtuous people care about their
　　virtuous actions; ，the ones that persist
　　in their virtuosity do not understand the
　　true meaning of Dao.

　　The reason for ones unable to reach the
　　realm of true Dao, is because they have
　　false fantasies; with such false
　　fantasies, the soul will be disturbed;
　　with disturbed soul, one only have worldy
　　objects in mind;， with thoughts on worldly
　　objects, greed arise; with greed arise,
　　there comes vexation; vexation and false
　　fantasies agonize body and soul, thus
　　will be degraded and aggrieved; ，wondering
　　within the reincarnation cyle of birth
　　and death, always floating on the ocean
　　of bitterness, forever apart from the
　　realm of true Dao.

　　Etrnal truth is the principle of Dao, the
　　enlightened ones will eventually achieve
　　it, the enlightened ones that have
　　achieve the realm of Dao,often in the
　　state of purity and calmness.

　　老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

太上老君说常清静经+读诵

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

人能常清静，天地悉皆归，是什么意思

意思：人如果能够经常保持清心清净，那么连天地都要归纳在你的本性里。

出处：《太上老君说常清静经》，东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书，道教经典之一。

原文节选：清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

译文：清心是浑浊的来源，灵动是清净的根基，人如果能够经常保持清心清净，那么连天地都要归纳在你的本性里。

扩展资料：

《清静经》经书注解：

1、太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。

2、老君曰：大道无形，生育天地：老君，太上老君的简称。曰，称、说。大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，世间万物都是由她所生。

3、大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。

参考资料来源：百度百科—清静经

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老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 　　
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 　　
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。 　　
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 　　
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。 　　

太上老君说常清静经 读后感求解

《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。 它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而 道有清、浊、动、静， “清者浊之源，动者静之基”因此， “人能常清静，天地悉皆归。”接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪 求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无 其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。最后指出，“如此清静，渐入真道，既 入真道，名为得道”。所以《清静经》，是教人修身养性、清净持身的经典

信仰正一道教，可以在家里念<太上老君说常清静经>...

信仰正一道教，可以在家里念<太上老君说常清静经>吗，如果可以需要注意些什么吗？我想修炼使脸皮肤不老，老了就不帅了，希望太上老君保佑我。...

信仰正一道教，可以在家里念<太上老君说常清静经>吗，如果可以需要注意些什么吗？我想修炼使脸皮肤不老，老了就不帅了，希望太上老君保佑我。

一： 在家修行者首先要皈依道经师三宝，要真正地皈依自性三宝，寻找一位有传承的真正明师，要坚守正一九戒，不可违反。并以此把自己约束在真修之道上。平时日常生活中诚敬奉持三宝。
二： 居家修行者也须立志，志不立则心不坚，发起大愿，心性摇摆不定，不能一心向道，稍有阻碍便会退转。明确自己修道的目标及次第。
三： 家中如条件许可，可设净室一间。如无条件，可在单独一人的卧室悬挂一祖师神像或太上圣象。设坛摆好供品法器等，尽量避免猫狗等动物进入。一般不主张在客堂，厨房等不清净之地设置。每日晨昏都最好发心供奉三宝，上香礼拜。诵读早晚功课经。
四：平时多读研习道教经典，探求经书奥义，并讲经书中的道理与现实生活融合，落实到实处。
五：人世间善恶并存，居家修行，修善立德是为要务，德不立法不度，以德载道，以德积功，日常中约束身心，诸恶莫做，众善奉行。如心生邪念恶念或偶有不善言行，要即刻觉醒，立即悔过改正，认真拜忏。
六： 居家修行者，俗事繁多，忙忙碌碌，总觉时间紧，行者可把修炼生活化，合理安排自己的时间，早起早睡，行走做事，坐车行路都可持颂圣号，咒语，守窍，存一守神，体察周围信息感应和自己心中感觉，在生活中悟道，并观察自然体会自然。
人天合一。
七： 修行实乃修心，这是佛教道教修行都十分强调的。也是修行者第一大难关，《清净经》云：人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。我们修道人在生活中，事来应景，事过景迁，得失不要挂于心上，万事随缘不在心中流连。要：“真常应物”。平时处世要以慈悲为本，为善不争，奉持老子吾有三宝之教诲。
八： 修行贵在一个“悟”字，遇到各样事物都从道性的高度去悟一下，用心去体察一下。如果能象上述那样去坚持，就会不修而修，功德并长。 有时在违背原则的情况下，要用善巧方便的智慧去解决问题。
九：有时间要关掉手机等联系方式，每天早晚坚持静坐半小时左右，练习吐纳功夫。如学习符咒科仪，需要坚持练习符咒科仪等道法。
十：对父母要尽孝，对配偶子女要尽到自己责任，在工作中也要做好自己本职工作，总之修道先从做人修起。

扩展

我就是喜欢自由，不喜欢约束，皈依后要守法规的，我肯定做不到。

太上老君说常清静经 老君曰：大道无形，生育天地；...

太上老君说常清静经老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动...

太上老君说常清静经

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
　　老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

　　仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

　　左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

　　正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

（读后感) 展开

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

读了很久的心经和太上老君说常清静经，这两年为什...

我只想知道我为什么会非常难过，非常伤心，难过的要哭，会不断的说我错了，而不是想知道经文的威力。...

我只想知道我为什么会非常难过，非常伤心，难过的要哭，会不断的说我错了，而不是想知道经文的威力。

《清静经》的第一部分，是直指人心（真心）的教言，你能相应，说明善根深厚。

在累劫熏修的善根力作用下，“惭”、“愧”两个善心所发动，依着过去世修行的习惯，会本能地忏悔罪业。

说太多你一时也不明白，但请相信过来人：这是很大、很大的好事。但不要执著在觉受上，自然就好。

另请参考：
http://zhidao.baidu.com/question/752548291928336404.html?oldq=1

普通人可以背诵净心咒,净身咒,净口咒,金光咒,玄蕴...

当然可以的，八大神咒后面的急急如律令不要念

扩展

听人说如果没有过经，属于盗法，会被七祖同拷，不知不过经可以背诵么

补充

不要听那些，我学道十年了，最初也是自己去背的，当然有些字是念错的，最后有了师父会指正。自己念是完全可以的。如果实在想过经。我可以给你给你过一次。仙道贵生无量度人

《太上老君说常清静经》里说：持诵此经，即得十天...

《太上老君说常清静经》里说：持诵此经，即得十天善神，拥护其人，我都已经背了下来，为什么还有那恐怖的心理症结？...

《太上老君说常清静经》里说：持诵此经，即得十天善神，拥护其人，我都已经背了下来，为什么还有那恐怖的心理症结？

如果是心理问题还是要找心理医生，道家的方法没有真传或者悟道很难发生作用。

经文发生作用得先理解内容。持咒，持是持而不散的意思，“行动坐卧，不离这个”，古大德比喻成若朗月当空。并不是说单单背下来就行了。而且不建议没有师傅的的人持咒，观想及其类似事，不见真空，真性，真清静，以执心修道有可能出问题。

太上老君说常清静经

《太上老君说常清静经》仅五百九十一字。是道教炼养术重要资料之一。《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。 “夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”要去除这些牵扰，获得“清静”，必须“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。 达到“心无其心”、“形无其形”、“物无其物”，“唯见于空”的境界。 但是，有“空”存在，还不究竟，还要“观空亦空”、“所空既无”、“无无既无”才能“湛然常寂”。 “寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”“名为得道”。经文大旨，主要是根据老子“清静无为”的理论推演而来。 在道经之中为纯正精美之品，曾有司马承祯等注本。

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