战定不退

1 不退票
每日失败后，不管是怎么失败的，票是不退的。
2 次数是否退看失败类型
如果是一整个队伍全部死亡且无人使用复活币超过复活时间，那么将会返还每日和每周攻坚次数。如果是个人返回城镇或者掉线，则不返还次数。所以建议注重网络质量，团本掉了还可以重连，每日掉了就一周少一个次数。
3 疲劳不退
不解释。

本经验出自个人经历，小号坐飞机，飞行员游戏卡退，所有人不用复活币全员退出等待飞行员换角色重新开飞机。因此绝对可信，请采纳。好人一生平安。

我买房交了定金，现在不想买了，已协议一星期退回，两个星期过去了，他们迟迟不退，该怎么办好

铁打的江山流水的兵。
我国是义务兵役制，《兵役法》规定为服役期为两年。
部队是要作战的，士兵和低级军官必须年轻，体力好。难道一直干到六十岁退休？？万一打仗，五六十岁的人能跑得动吗？？

论语.子路篇李将军列传中有这样一句话，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。榜样的力量是无穷的。战争中，领兵带队的军官奋勇杀敌，不怕牺牲，士兵们就会跟着一起勇敢向前，无所畏惧。还有就是为谁打仗的问题，让士兵明白打仗是为自己和家人和千千万万的人民能过上幸福的生活，坚定信念，在任何时候都要一不怕苦、二不怕死，不论形势多么严峻，都能视死如归，无所畏惧。

不为过常和“一点也不为过”一起用
‘一点也不为过’的意思是指“恰当、贴切”的意思。
‘一点也不为过’中的一点是程度修饰词，”为“是助词没有实际的意思，它是古代汉语的一种用法，沿用到现在；”过“指过分之意。从字面来直译的话就是：“.....一点也不过分“，意译即很恰当、贴切的意思。

净空法师---大彻大悟、明心见性是到第一个等级，超越六道轮回，超越十法界，证得三种不退转。

大彻大悟、明心见性是到第一个等级，超越六道轮回，超越十法界，证得三种不退转。

第一个是位不退，不会再变成六道凡夫；第二个行不退，弘法利生，上求佛道，下化众生，不会退到阿罗汉，小乘只有自利，不愿意利他，这就是不退于菩萨；第三种到达实报庄严土，圆教初住菩萨，念不退，只有一念向无上菩提，究竟果觉，三种不退转都证得，他在实报土。

经上常说，要经历三个阿僧祇劫，回归自性，就是回归常寂光。常寂光法身，所有一切现象都是从常寂光变现出来的，常寂光是性体，能生万法。

极乐世界，阿弥陀佛建造这个大学让我们去学习，从凡夫地一直到究竟圆满，证得圆满法身，究竟的果位。我们这一生是大圆满的起点，只要从这个起点出发的，没有一个不圆满。

不是从这个起点出发的，路里头有岔路，偏邪里头还有偏邪，很麻烦，容易走错路，容易绕圈子。只有阿弥陀佛这条道路，阿弥陀佛永远在加持，在这个跑道里头不会越轨，个个成就。

成就早晚，快速缓慢，那在各人自己学习的愿力，愿力要非常强烈，速度就快。极乐世界的状况。

本文节录自【2014净土大经科注】360集

净空法师---圆顿法必须破一品无明，才证得三不退，进这个字有了；位不退、行不退、念不退。可是在我们这个经上讲，不仅仅是证三不退，是圆证三不退，这个「圆」字那就不可思议，圆是圆满。在《华严经》上我们看到，圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆，什么人才能称为圆证三不退？

修行从哪里修起？断恶修善，断一切恶，修一切善，从这儿做起。你就晓得世间人作恶，恶的根源在哪里？佛教人修善，善的根本在哪里？这就讲到善根。善有根，恶也有根，恶的根是什么？贪瞋痴，叫三毒烦恼。我们一定要认识清楚，今天起心动念起了贪心、起了贪爱，立刻就要觉悟，这是一切恶的根源。

这个念头一动起来，这是恶的根发作，它在起作用，非常非常可怕，无量无边的罪恶，都是从这个根生的。古德有云：「不怕念起，只怕觉迟。」你要觉悟得快，这个根现在在发动，立刻要把它止住，制止住，这叫修行。果然能够控制得住，这叫功夫。功夫得力，你能够把烦恼控制住，这就功夫得力。烦恼控制不住，依旧起现行，依旧造业，功夫不得力。

世间三善根就是无贪、无瞋、无痴，可见得恶的根反过来就叫善根。我们在日常生活当中，六根接触外面境界起心动念，要在这个地方用功夫，见色闻声，贪瞋痴的念头才一动，马上要把它降伏住。《金刚经》上所说的：「云何降伏其心？」那个心就是三毒烦恼，你要时时刻刻提高警觉。因为三毒烦恼根太深、面太广，无量劫来养成这个祸患，一时想把它除掉，除不掉的，根深蒂固，哪有那么容易除掉？

唯一的办法是提高警觉，它一发作立刻就将它控制住。用什么方法控制？佛在经上告诉我们，八万四千法门，无量法门，方法无量无边，这些方法干什么？无非是控制烦恼。我们今天学的是念佛法门，我们用一句佛号来控制它，念头才一动，「阿弥陀佛」，伏住了。第一念是贪瞋痴，第二念就换成阿弥陀佛，你得有这种方法，这样念佛功夫才得力，才能够念得相应。这是讲世间的善根、恶根。

菩萨善根只有一个，因为菩萨决定修三善根，世法三善根他没有问题，菩萨当然是见思烦恼、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，证得清净法身，所以说世间的善根他已经圆满。以后什么是他的善根？佛说「精进」，精进是菩萨唯一善根。精进这两个字的意思，也是无尽的深广；进是进步，进而不退

我们这部经，古德判教这部经是属於圆顿大乘，比《华严》还殊胜。隋唐的大德认为《华严》、《法华》，只不过是《无量寿经》的导引而已，把这部经看得多么重要，这部经多么殊胜。我们晓得这个经的标准是法身大士，但是这个经特别，因为它三根普被，利钝全收，因此精进的范围格外的广大。

圆顿法必须破一品无明，才证得三不退，进这个字有了；位不退、行不退、念不退。可是在我们这个经上讲，不仅仅是证三不退，是圆证三不退，这个「圆」字那就不可思议，圆是圆满。在《华严经》上我们看到，圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆，什么人才能称为圆证三不退？

我们这部经，古德判教这部经是属於圆顿大乘，比《华严》还殊胜。隋唐的大德认为《华严》、《法华》，只不过是《无量寿经》的导引而已，把这部经看得多么重要，这部经多么殊胜。我们晓得这个经的标准是法身大士，但是这个经特别，因为它三根普被，利钝全收，因此精进的范围格外的广大。

严格的说，等觉菩萨才可以说是圆证；如果把标准放宽一点，那就是经中常讲的阿惟越致菩萨。这是经上常讲，三经当中都说，而且说过多次，这算是可以说他是圆证三不退。阿惟越致，古大德给我们说明，七地以上；换句话说，地位最低是七地菩萨，七地、八地、九地、十地，等觉算十一地，这些位次才能算圆证三不退，这就不是一桩容易事情，可见得比《华严》所讲的殊胜太多了。

怎样算是精进？精这个字是精纯，纯而不杂才算是精。精进是菩萨修学里面，很重要的一个科目。佛为一切众生说种种法门、说无量法门，并不是叫你全部都要学习，你要是这么想、这么看，那你就错了。佛的要求是叫你在一切法门里面选择一门，精进修学，精的意思在此地。一门深入，长时间的薰修，就叫做精进。我们在《华严经》上看到，《华严》自始至终，处处都显示精进修学的效果

我们现在才介绍出席的大众，没有正式讲到经文，参与这个法会大众，现在给我们说出，他们都是由一个法门证入解脱。证入解脱是什么意思？超越六道轮回，超越十法界。解脱，解是解开烦恼，见思烦恼解开，现在的新名词叫解放，见思烦恼解放，脱离六道轮回，解脱；尘沙烦恼解放，无明破一分，你就脱离十法界，这是解脱的意思。换句话说，就是我们中国民俗里头一般所讲的证果，他证的是什么果？佛果，他成佛了。

有志气，有种，是个好样的！

追问

嗯

净空法师---大彻大悟、明心见性是到第一个等级，超越六道轮回，超越十法界，证得三种不退转。

大彻大悟、明心见性是到第一个等级，超越六道轮回，超越十法界，证得三种不退转。

第一个是位不退，不会再变成六道凡夫；第二个行不退，弘法利生，上求佛道，下化众生，不会退到阿罗汉，小乘只有自利，不愿意利他，这就是不退于菩萨；第三种到达实报庄严土，圆教初住菩萨，念不退，只有一念向无上菩提，究竟果觉，三种不退转都证得，他在实报土。

经上常说，要经历三个阿僧祇劫，回归自性，就是回归常寂光。常寂光法身，所有一切现象都是从常寂光变现出来的，常寂光是性体，能生万法。

极乐世界，阿弥陀佛建造这个大学让我们去学习，从凡夫地一直到究竟圆满，证得圆满法身，究竟的果位。我们这一生是大圆满的起点，只要从这个起点出发的，没有一个不圆满。

不是从这个起点出发的，路里头有岔路，偏邪里头还有偏邪，很麻烦，容易走错路，容易绕圈子。只有阿弥陀佛这条道路，阿弥陀佛永远在加持，在这个跑道里头不会越轨，个个成就。

成就早晚，快速缓慢，那在各人自己学习的愿力，愿力要非常强烈，速度就快。极乐世界的状况。

本文节录自【2014净土大经科注】360集

净空法师---圆顿法必须破一品无明，才证得三不退，进这个字有了；位不退、行不退、念不退。可是在我们这个经上讲，不仅仅是证三不退，是圆证三不退，这个「圆」字那就不可思议，圆是圆满。在《华严经》上我们看到，圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆，什么人才能称为圆证三不退？

修行从哪里修起？断恶修善，断一切恶，修一切善，从这儿做起。你就晓得世间人作恶，恶的根源在哪里？佛教人修善，善的根本在哪里？这就讲到善根。善有根，恶也有根，恶的根是什么？贪瞋痴，叫三毒烦恼。我们一定要认识清楚，今天起心动念起了贪心、起了贪爱，立刻就要觉悟，这是一切恶的根源。

这个念头一动起来，这是恶的根发作，它在起作用，非常非常可怕，无量无边的罪恶，都是从这个根生的。古德有云：「不怕念起，只怕觉迟。」你要觉悟得快，这个根现在在发动，立刻要把它止住，制止住，这叫修行。果然能够控制得住，这叫功夫。功夫得力，你能够把烦恼控制住，这就功夫得力。烦恼控制不住，依旧起现行，依旧造业，功夫不得力。

世间三善根就是无贪、无瞋、无痴，可见得恶的根反过来就叫善根。我们在日常生活当中，六根接触外面境界起心动念，要在这个地方用功夫，见色闻声，贪瞋痴的念头才一动，马上要把它降伏住。《金刚经》上所说的：「云何降伏其心？」那个心就是三毒烦恼，你要时时刻刻提高警觉。因为三毒烦恼根太深、面太广，无量劫来养成这个祸患，一时想把它除掉，除不掉的，根深蒂固，哪有那么容易除掉？

唯一的办法是提高警觉，它一发作立刻就将它控制住。用什么方法控制？佛在经上告诉我们，八万四千法门，无量法门，方法无量无边，这些方法干什么？无非是控制烦恼。我们今天学的是念佛法门，我们用一句佛号来控制它，念头才一动，「阿弥陀佛」，伏住了。第一念是贪瞋痴，第二念就换成阿弥陀佛，你得有这种方法，这样念佛功夫才得力，才能够念得相应。这是讲世间的善根、恶根。

菩萨善根只有一个，因为菩萨决定修三善根，世法三善根他没有问题，菩萨当然是见思烦恼、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，证得清净法身，所以说世间的善根他已经圆满。以后什么是他的善根？佛说「精进」，精进是菩萨唯一善根。精进这两个字的意思，也是无尽的深广；进是进步，进而不退

我们这部经，古德判教这部经是属於圆顿大乘，比《华严》还殊胜。隋唐的大德认为《华严》、《法华》，只不过是《无量寿经》的导引而已，把这部经看得多么重要，这部经多么殊胜。我们晓得这个经的标准是法身大士，但是这个经特别，因为它三根普被，利钝全收，因此精进的范围格外的广大。

圆顿法必须破一品无明，才证得三不退，进这个字有了；位不退、行不退、念不退。可是在我们这个经上讲，不仅仅是证三不退，是圆证三不退，这个「圆」字那就不可思议，圆是圆满。在《华严经》上我们看到，圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆，什么人才能称为圆证三不退？

我们这部经，古德判教这部经是属於圆顿大乘，比《华严》还殊胜。隋唐的大德认为《华严》、《法华》，只不过是《无量寿经》的导引而已，把这部经看得多么重要，这部经多么殊胜。我们晓得这个经的标准是法身大士，但是这个经特别，因为它三根普被，利钝全收，因此精进的范围格外的广大。

严格的说，等觉菩萨才可以说是圆证；如果把标准放宽一点，那就是经中常讲的阿惟越致菩萨。这是经上常讲，三经当中都说，而且说过多次，这算是可以说他是圆证三不退。阿惟越致，古大德给我们说明，七地以上；换句话说，地位最低是七地菩萨，七地、八地、九地、十地，等觉算十一地，这些位次才能算圆证三不退，这就不是一桩容易事情，可见得比《华严》所讲的殊胜太多了。

怎样算是精进？精这个字是精纯，纯而不杂才算是精。精进是菩萨修学里面，很重要的一个科目。佛为一切众生说种种法门、说无量法门，并不是叫你全部都要学习，你要是这么想、这么看，那你就错了。佛的要求是叫你在一切法门里面选择一门，精进修学，精的意思在此地。一门深入，长时间的薰修，就叫做精进。我们在《华严经》上看到，《华严》自始至终，处处都显示精进修学的效果

我们现在才介绍出席的大众，没有正式讲到经文，参与这个法会大众，现在给我们说出，他们都是由一个法门证入解脱。证入解脱是什么意思？超越六道轮回，超越十法界。解脱，解是解开烦恼，见思烦恼解开，现在的新名词叫解放，见思烦恼解放，脱离六道轮回，解脱；尘沙烦恼解放，无明破一分，你就脱离十法界，这是解脱的意思。换句话说，就是我们中国民俗里头一般所讲的证果，他证的是什么果？佛果，他成佛了。

对于一般的民事案件，一审普通程序6个月，简易程序3个月；若当事人不服一审判决申请二审，二审3个月，但是有特殊情况的，法院可以申请延长时间；若当事人不服生效判决，还可以申请再审，再审3个月，有特殊情况可以延迟； 若判决生效，请求执行也需要一定时间。因此，建议您通过协商的方式，解决问题，最后再通过诉讼解决。