厌弃歌词

几次 - 林欣彤
词：郑樱纶
曲：邓智伟
编：叶澍晖
监：邓智伟
相抱拥的那天
漠视世界到了终点那预言
如这辈子的某天
末日到了你会否跟我道别
寻觅最美记忆为可掩饰改变
回味与你甜蜜遇见

Why can’t we turn back time I miss you
Why can’t I be with you love me true
How could she fall for you you know who
Someone who you now belong to
How many times you said I love you
How many times you think that was true
How many times it would take me through
Little something I can’t hold on to
差一些真的分开 多少次
天崩倒海般悲哭 多少次
过去了石破惊天这故事
一起装出专心的不经意
今天跟她穿衣都相当一致
厌弃我俩所分享那意义
沦陷结尾到底用她作分水线
谁在占据撩动事变
Why can’t we turn back time I miss you
Why can’t I be with you love me true
How could she fall for you you know who
Someone who you now belong to
How many times you said I love you
How many times you think that was true
How many times it would take me through
Little something I can’t hold on to
真不懂
从未有传过担心的警号
真不懂
人若再遇见 我该怎好
想走出这怨咒
伤心不甘愿受
虚假的都看够
不想听 不想看 谁在叫你回头
How many times you said I love you
How many times you think that was true
How many times it would take me through
Little something I can’t hold on to
差一些真的分开 多少次
不甘心真的分开 多少次
真心祝福装不出 多少次
Little something I can’t hold on to
差一些真的分开 多少次
不甘心真的分开 多少次
真心祝福装不出 多少次
Little something I can’t hold on to

歌名：神のまにまに
歌手：Dancing Dolls
作词：れるりり
作曲：れるりり
专辑：《Ring Dong》
发行时间：2013-11-13
歌词：

中文
诸事都不遂心愿
自我厌弃得不行
众神皆具痛苦与悲楚
我为逃脱这些而寻找避难所

乾脆藏进岩石缝隙里
无视日升月落大睡一场
我的诞生有何意义
我不记得 也不知道啊

但就是因为你能这样思考
才意味著你拥有著
能让你越来越强大的力量

是啊 随神之侧 听神之命
所有人都深爱著地球
饮酒欢歌热热闹闹
偶尔来一次也不错呢

是啊无论南北左右
大家都深爱著地球
即使满身污泥 也能前进无阻
未来还有很长的路要走哦

只是想做个正义之人
肯定谁都是这样希望的
但每一天还是苦於应付
众神心中的丑恶

我能降生於世
说是奇迹倒是好听
但肯定只是一场偶然
根本没有什麽意义吧

但若是有人欺负你
那就是在告诉你
你是个超级大好人哦

是啊 随神之侧 听神之命
所有人都深爱著地球
我欢笑你也欢笑
就没有什麽事不能原谅了

是啊无论男女都当谈恋爱
地球就是这样运转起来的
即使满身污泥 也能前进无阻
未来还有很长的路要走哦

其实珍贵的事意外地
就存在於无聊琐事之中
有些时候大家就来闹一场
敞开胸襟博得大笑

是啊 随神之侧 听神之命
就能越发珍爱自己哦
你看看镜子里 这下知道了吧？
那里有普照众生的光芒

是啊 随神之侧 感谢大家
我果然是爱著地球的
便令花朵绽开吧 无比广大的花
大到能够到天界

日文
思い通りに行かないことだらけ
どうしようもなく自己嫌悪
八百万の痛みや悲しみから
逃げ込める场所を探してる
いっそ岩の隙间に引き篭もって
月も太阳も无视して眠ろう
生まれてきたことの意味なんて
知らない　わかんないよ

でもそんな风に思えるってこと
それは君がもっともっと素敌になれる
力があるって教えているんだよ

そうさ　神のまにまに　仰せのままに
谁だって地球を爱してる
饮めや歌えやドンチャン騒ぎ
たまにゃそんなのもいいね
そうさ北も南も右も左も
なんだかんだ地球を爱してる
泥んこだけど　歩いて行ける
まだまだ先は长いさ

ただ正しい人でいたいだけ
きっと谁もがそう愿っているけど
八百万の心の丑さに
苦しめられる毎日さ
仆が生まれてきたこと
奇迹といえば闻こえはいいけど
それはきっと偶然にすぎなくて
やっぱり意味なんてないさ

でも例えば君に意地悪をする奴がいるなら
それは君がとっても素敌な人だって
教えているんだよ

そうさ　神のまにまに　仰せのままに
谁だって地球を爱してる
仆が笑って君も笑えば
许せないことなんてないよ
そうさ男も女も恋しかるべき
そんな风に地球は回ってる
泥んこだけど　歩いて行こう
まだまだ先は长いさ
本当に大事なことなんて
案外くだらないことの中にあるよ
时にはみんなでバカ騒ぎ
裸踊りで大笑い

そうさ　神のまにまに　仰せのままに
もっともっと自分を爱せるよ
镜をみてごらんよ　もうわかるでしょ?
みんなを照らす光さ
そうさ　神のまにまに　みんなありがと
やっぱり地球を爱してる
花を咲かそう　大きな花を

是借用汉字，或者生造一些字，粤语没有自成体系的文字，只有语音。

大概心里有爱、很单纯的人才比较容易流眼泪吧

拿美人鱼的一句歌词来说就是:
无敌是 多磨 多磨寂寞~
无敌是 多磨 多磨空虚~
自恋是一种自信，连自恋都不敢的人，那平时都是不自信的。
自恋的人会把自己的内外基本都表现出来，不会遮遮掩掩，和他相处虽然会有点那个啥，但起码可以很直观的认识他，了解他，不像那些遮遮掩掩的人，总是猜不透。
当然了，自恋的走火入魔那种，就另当别论了！

希望对你有所帮助。！

能不能确信就要先看基督教是真还是假。下面有一段对话简历阅读了解一下。
甲：圣经历史学家告诉我们，圣经大约用了一千六百年的时间写成。最早的一卷书，约在三千五百年前写成。最后的一卷大约在一千九百年前写成。请问圣经有多少位作者?
乙：不知道。
甲：请猜猜看，两位?五位?十位?廿位?
乙：大约二十位。
2.2多人执笔
甲：大约四十余位。你从前念圣经，一定记得圣经的作者有渔夫、君王、牧羊人、哲学家、奴隶1，和神所呼召的先知。圣经虽然由许多不同的作者，写于不同的背景与时代，新旧约的中心思想却是一致，完全没有矛盾冲突。假定我要造一张有四只脚的桌子，却在不同的地方与时间里，分别请四位木匠各造一只脚，并且不告诉他们形状、大小、长短。而这四位木匠又没有机会彼此商量。一星期后，四位木匠把桌子的四脚送来，配上我自己造的桌面，请问这四脚与我的桌面会合成一张怎么样的桌子?
乙：歪歪斜斜，不伦不类。
2.3 四木匠合制桌子之例
甲：为什么?
乙：因为桌子每一只衔的长短、大小、形状，都不同。
甲：那么，要造一张像样的桌子，要怎样吩咐这四位木匠?
乙：一定要清楚把桌脚的形状大小讲清楚。
甲：对，圣经由四十余位作者，用一千六百年写成。时代不同，却能够配合完美。原因只有—个，就是神在不同的时代里，给他们话语和信息。假如我请四个人写甘乃迪总统(John F．Kennedy)的传记。四位作者分别在四个地方执笔，不得用电话/email商量。那么要怎样才能使传记不相矛盾?
乙：一定要有甘乃迪此人。
2.4 四作者合写传记
甲：还有呢?
乙：他们要熟悉甘乃迪的事迹。
甲：还须什么条件呢?
乙：不知道。
甲：作者们不但要熟悉甘乃迪总统生平，还要很忠诚的记载史实，不可夸张。因为如果甲说甘乃迪很聪明，在美国哈佛大学用五年的时间念完学土、硕士与博土三个学位。乙却写甘乃迪才智过人，在哈佛念法律系时，得到第一名的金牌奖。一做了法学土，马上就竞选参议员，不久就成为美国最年轻的总统, 不必进研究院，就得到名誉博土学位。丙又说，他很聪明，不必念大学就当上了美国总统。这样便互相矛盾。圣经既然配合得天衣无缝，很可能是神自己启示作者。 (四福音便是四位作者，在不同时期，从不同角度写的耶稣传记。)当然，我仍然没有充足的理由，肯定圣经一定是神的话。对不对?
乙：对。
3. 正反面思考
甲：若要进一步考查圣经是否可靠，可以从正、反两方面思考。从反面看如果圣经是神的话，却又错误百出，靠不住，成吗?
乙：不成。
甲：如果我们能用理性方法，找出证据，证明圣经错误，不可靠。可否还肯定地
说，圣经是神的话?
乙：不可。
甲：如果圣经不是神的话，却屡次自称是创造宇宙万物之神的话，你认为圣经是
一本怎样的书?
乙：不可想像。
甲：对，如果圣经不是神的话，就是人类历史上最虚伪的书。我们或许应该把它
烧掉。
乙：对。
甲：可是今天好些国家总统宣誓就职，人民在法院里作证，总要把手按在圣经上。
若圣经只是一派胡言，岂不是很大的讽刺?
乙：对。
甲：从反面来看，我们可以尽力寻找证据，推论圣经绝不是神的话。但从正面来
看，如果我们证明了圣经的记载可靠无误，是否就可以断定圣经是神所默示的?
乙：不行。
甲：为什么?
乙：因为有许多历史记录虽然正确可靠，却不是神所默示的。
甲：对，你讲得很对。反面的考证只是必须的条件(Necessary Condition) ，
要验证圣经是否神的话语，还需要从正面考证，看圣经有甚么超自然的权威
性，才算找到充足的理由(Sufficient Condition) (见图解)。
必须条件与充足条件
3.A 必须条件(没有历史错误）
甲：现在，我们先从反面着手。请问圣经里面有没有客观事实的记载?
乙：不清楚，我对圣经没我对圣经没有研究过。
甲：什么才算客观事实的记载?
乙：不知道。
甲：如果一本书讲了许多教人为善的道理，是不是客观事实的记载?
乙：不是。
甲：如果圣经的内容只不过像四书五经一样，教人修身齐家治国平天下，我们
有无办法验证它的道理是否正确?
乙：没有办法。
甲：对，你今天可能完全赞成孔夫子的道理，但也有人反对孔夫子的儒家思想。
要批评一个伦理学思想，可否完全依靠客观理性确定是非?
乙：不能。
甲：因为伦理学的记载，并非客观事物的记载。批评伦理学的人，也有个人的主
观立场。所谓公说公有理，婆说婆有理。对吗?
乙：对。
甲：那些记载才算是客观事物的记载?
乙：历史或地理的记载。
甲：史、地的记载，可否验证?
乙：可以。
甲：哪一类学者可以考验史地的可靠性?
乙：历史学家。
甲：还有呢?
乙：不知道。
甲：考古学家。圣经许多的历史、地理以及人物的记载，过去一百五十年来经不 2
少学者验证，找寻证据。有些学者以为，若能找到充足的证据否定圣经的真确性，
就可以摧毁圣经的权威，摧毁基督徒信仰的根基，马上便可成为推翻基督教的历
史名人。达尔文发表他的进化论，迎合许多学者的口味，使圣经的权威一落千丈。
十九世纪末叶，圣经受到史、地及考古学家严厉的攻击。进化论说，人是从猿猴
变来的。圣经却说，人是神创造的。请问二者之间有没有冲突?
乙：当然有。你为什么在廿世纪的今天，还相信圣经呢?
甲：如果我早五、六十年出生，可能就不会相信圣经。还会以为圣经是牧羊人们
夜间闲坐营火旁边聊天时，编造出来的神话故事。但今天，在廿世纪的原子与太
空时代里，我有充分的证据，知道所信的圣经确是神的启示，没有错误。五十年
前，许多学者说，圣经所记载的民族城市，好些在史地里从没提及。根本不可能
存在。譬如说，圣经记载亚伯拉罕生于迦勒底的吾珥。学者们找过古代迦勒底
3.A.a 吾珥城
的史地记录，找不到这样的一个城。而且亚伯拉罕的时代背景是在四十一世
之前。圣经所载的社会文明，似乎过于进步。学者们猜想，亚伯拉罕应迟八百年出生才对。攻击反对基督教的学者们讥笑创世记『是由思想幼稚的牧羊人编造出
来的。其中的城市也是凭空想出来的。』如果我早出生五、六十年，也会以为圣
经故事像中国的『牛郎织女』及『嫦娥奔月』一样。但在一九一八年到一九三四
年间，两位考古学家分别找出吾珥城。掘出遗迹，发现城市四千年前已有宽阔
的街道，运河、水沟，贯穿全城。此外，吾珥又是个繁华的商业区，文化与宗教
祭祀中心。他们所拜的是月亮之神。庙宇建在比篮球塲还大，高达十层的砖头
土堆上。更有趣的是他们在城市的柱子上，还找到『亚伯兰』的记号。这『亚伯
兰』不一定就是圣经里的『亚伯兰』，但我们仍可得知，当时确有『亚伯兰』的
家族在这城里．居住。今日人可以从伊拉克的首都巴格达乘火车到吾珥，吾珥遗
址距火车站只约两英里，已成为伊拉克观光胜地之一。考古学家与历史学家近五十年来一连串的发现，成了证明圣经可靠的最大助力。真实的事，怕不怕受考验?怕不怕被人查根究底?
乙：不怕。
甲：尼克逊(Richard Nixon)作总统时，怕不怕被人追究『水门事件』?
乙：怕。
甲：如果圣经是神所默示的话语，你愈考验愈追究，就愈发现圣经的可靠与权
威。否则，只会发现内中的错误。你有没有读过一九七四年十二月卅日的时代周
刊?
乙：没有。
3.A.b 圣经到底多真实?
甲：那一期的封面有一很大的标题： 『圣经到底多真实? 』(“How True is
The Bible?")文中说：『圣经二百多年来受着科学最严重的炮轰，仍然屹立，
且站得更稳。今天连批评攻击圣经的人仕也承认圣经之历史事实，比当初受理
性主义者攻击时，更被人接受』。该文章又说： 『在以色列国境内，一百多个
注册的考古学区域里，不断掘出新的证据，证明圣经的历史记载十分准确，远
超上一代学者的推测。只要将圣经的一些记录，与掘出来的物件比较，便可以
看出圣经的可靠性』。而且，『《使徒行传》虽曾被人指为错误百出，今天却被考
古学家与历史学家判为正确』 。你在历史书里曾否听过一个叫做『赫人』
(Hittites)的民族?
3.A.c 赫人遗址
乙：没有。
甲：十八至十九世纪的学者，曾大张声势，指控圣经四十多次提到的『赫人』
根本从未存在。他们讥笑说： 『你们的赫人在那里?所住的城市在那里?，结
果，一九0六年一位考古学家把赫人的首都找了出来。在古迹里发现了数以
万计的赫人文物，并且当时的赫人正如圣经所说，是一个强大的民族，相当富
裕，好战勤劳，地位与古时的埃及王国差不多。今天，许多图书馆介绍古代文
物的书籍中，都有好几本介绍赫人的。没有人再敢讥笑说：『你们基督徒的赫人
在哪里? 』此外，许多本来大受攻击的记录，现在也一件一件被廿世纪的考古学
家和历史学家证实。
乙： (静听。)
3.A.d 摩西五经
甲：例如，圣经前面的摩西五经，曾被指控为不可能由摩西所写成的，因为他们认为， (一)摩西那个时代还没有文字；(二)不可能在三千五百多年前写成那么好的经典； (三)摩西五经里的律法，条文太过精细，太过完备
，可能是在二千八百年前伪造出来的。不知你有没有听过历史上古老而有名的
『哈莫拉比法典』(Code of Hammurabi)?
乙：好像在历史书上念过。
甲：这律法书比摩西五经早二百多年写成，是一九O一年在今日伊朗的苏姗城
古迹里找到的。这精细的律法书充满与摩西律法相似的条文。证明比摩西更早
期的人类，不但已经有了文化与文字的记录，而且当时的社会，也已经有精细
的法制与律法条文。现在我再与你讨论另外一个问题。你有否听过耶利哥城的
故事?还记得这古城怎样被以色列人攻下的吗?
乙：是不是整个城墙倒塌下来?
3.A.e 耶利哥城
甲：对，整个城墙倒塌下来。但它是怎样倒塌下来的?
乙：是不是以色列人围绕耶利哥城而行?
甲：他们一共围绕几天?每天围绕几次?
乙：那我就不记得了，从前在主日学念过。太久了，都忘记了。
甲：按照圣经记录，神叫以色列人围绕耶利哥城七天，每天绕行一次。第七日
要绕行该城七次，并且要祭司一面走一面吹角。到了第七次，祭司吹角的时候，
众百姓大声呼喊，又高又大的耶利哥城墙就这样塌下来了。你想这样的打仗方法
，像不像神话故事?
乙：有点像.
甲：十九世纪的学者就把耶利哥城的故事，讲得像『爱丽丝梦游仙境』
(Alice in The Wonderland)一样。因为耶利哥城墙廿一尺宽，墙上可以建造老
百姓的房子 。这么高的城，怎可能一下子被攻下来?但一九三O年至三六年英
国著名的考古学家卡斯特兰爵土(Sir Garstang)把耶利哥城发掘出来。你想他所
发掘的耶利哥城，是向城内倒，还是向城外倒?
乙：城内。
甲：向城内倒跟向城外倒有甚么不同?
乙：不知道。
甲：圣经说，耶利哥城倒下的时候，以色列众百姓便上去进城。各人往前直上，
将城夺取。你想耶利哥城是应倒向城内还是城外?
乙：城外。
甲：对，因为如果倒向城内，百姓就很容易爬上去。考古学家也发现耶利哥城的
地面盖了一层很厚的黑炭，这些黑炭证明甚么?
乙：火烧过。
甲：对，圣经说以色列民进城后用火将城和其中所有的焚烧了。请问从今日的
科学观点来看，城墙会否因为声波的力量倒下?
乙：不知道。
甲：你念过物理学，还记得军人过桥时，脚步要怎样？
乙：不知道。
甲：如果脚步整齐的话，有时整座桥都会因为共鸣的缘故而倒垮。所以，耶利
哥城倒下去，再也不是完全不可能的神话故事了。事实上，神不但可以利用物
理现象显出他的大能和神迹。神也可以用别的超自然的力量来完成他的工作。
因为时间的关系，我们无法一一讨论考古学家找到的例证。现在我们看看新约
的可靠性，刚才我提到，许多学者曾经大力攻击《使徒行传》的记载。你知道
是为什么?
乙：不知道。
3.A.f 使徒行传
甲：你知道《使徒行传》作者是谁吗？
乙：不知道。
甲：《使徒行传》和《路加福音》都是路加医生所写的，请你读路加福音第
一章三节、四节。
乙： 『这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按次序写给你，使你知道所
学之道都是确实的。』
甲：作者说他所记载的事可靠吗?
乙：可靠。
甲：作者说，他怎样将所知道的事写出来呢?
乙：按着次序。
甲：约在十九世纪末叶至廿世纪初(1881-1914) ，一位极力反对圣经的英国
学者威廉蓝赛爵土(Sir William Ramsay)．认为，圣经是第二世纪野心勃勃的僧
侣编写成的。所以立定心志，要找出证据，证明圣经的错误。圣经既然说，路加
所写的部是详细考察过，《使徒行传》里又有许多历史与地理记载，因此他就用
多年的时间，与一组考察队到巴勒斯坦详细研究。他按着《使徒行传》所写的
次序出发考察，要在程序上与现实环境上，找出反对圣经的证据，以推翻圣经的
可靠性。他带着前人没有的设备，用了十五年的时间到处考察。结果一八九六年
出版了一本书，承认多年的发掘与考证，使他发现路加的描述与细节非常准确。
3.A.g 结论
甲：他在另一本书上说， 『路加对事实的陈述，不但完全可靠，甚至应被列为历
史上一流的史学家。而《使徒行传》，可说是地质学，小亚细亚社会与古制学的
权威。耶鲁大学著名的考古学教授伯罗(Burrow)说：『整体来说，考古学的工作，
诚然坚定了圣经记载的可靠性，许多考古学家在巴勒斯坦做过发掘工作后，对
圣经更为崇敬。』世界有名的考古学家威廉奥伯莱(WILLiam F．A1bright)说：
『考古学的工作，诚然证实了圣经新旧约的历史传说。』因时间无多，我们无法
举出考古学家对新约验证之详细例子。如果你肯看书，我可以借一本给你⒄。
书相当厚，如果你太忙，可以看另一本书：《圣经是神默示的吗?》⒅ 刚才我
们讲过，虽然圣经十分精确可靠，比许多历史学家的历史更可靠，更正确。我们
3.B 充足条件（超自然权威）

甲：还要进一步思想第三个重要问题：除非圣经有『超自然权威，我们仍然无法下
结论说『圣经是神特别的启示』。请问除圣经外，你有没有读过一本书，一本经
典，清楚准确地预言十年，一百年，甚至三、四千年以后所发生的事?
乙：没有。
甲：孔子有没有办法预言他死后中国会发生什么事?
乙：当然不能。
甲：佛经或可兰经有没有甚么预言?
乙：不知道。
甲：如果一个人能预先准确地知道，一周之后纽约股票市场的升降，他能否在
三年内成为世界上最有钱的人?
乙：可能。
甲：请你看以赛亚书四十六章九至十节。
乙： 『我是神，并无别神——我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。』
甲：显然只有神才能从起初就预先讲明日后必成就的事。但讨论预言之前，我们
先注意几件事。第一，如果我每天部预言说『明天要下雨』，果然有时中了。但这
算不算真正的预言?
乙：当然不算。
甲：我们要看圣经里面的预言，是不是这类的预言。一位很出名的预言家廸逊
夫人(Mrs．Dixon)，因为言中了甘乃迪总统被人暗杀，因而大大出名。但她还
有许多没有说中的预言。约在一九五八年，她预言台湾海峡国共的冲突，将会
引起第三次世界大战。结果并没有这回事。前几年她预言菲律宾总统马可斯会
在年内被暗杀。害得马可斯总统坐立不安好几个月。第二，预言不应是或然率
(probability)很高的事件。譬如我现在预言说： 『雷根必当选连任，做下一
届美国总统』这算不算是一个难以预测的预言?
乙：不算。
甲：我再作个比喻。如果我与一位朋友合作，二人都自称为预言家。我公开预言
『雷根必定连任。』我的朋友则说， 『雷根必定不会当选为下一任总统。』二人
猜中的可能性都是百分之五十。结果，我们两人当中，一定有一人会出名。这种
讲法，不算预言，只算瞎猜，不知你同意吗?
乙：同意。
甲：第三，讲预言可不可以不清不楚?
乙：不可以。
甲：如果讲得含糊不清，事情发生以后，可以另作解释，自圆其说。这就不算是
预言。第四，圣经的预言是否真的在事发前就很清楚的记录下来?
```乙：不知道。
3.B.a 死海古卷
甲：一九四七年之前，没有人可以肯定我们今日所用的旧约圣经，确是耶稣降世
前传下来的。一九四七年，在死海北边一里的山洞里，找到许多古卷。其中有完
整的以赛亚等旧约手抄皮卷(只少了以斯帖书) 。经考古学家研究，发现这些
二十四尺长，十一寸宽的圣经古卷，大部分是主前一、二百年留下来的。这是举
世著名的『死海古卷』。古卷的发现，证实了我们所用的圣经，与二千年前的手
抄皮卷，差不多完全一样，没有更改。从另一个角度看，还可以看到我们所要说
的第五点：就是圣经预言不可能在事发后由人更改的。你知道旧约圣经从那里来
吗?
乙：犹太人。
3.B.b 旧约是犹太经卷
甲：对，我们今日所用的旧约，实际上就是犹太教的经典。耶稣出生前四百多年，
旧约圣经已经完全写好，公开在犹太人的会堂使用。耶稣的门徒若想删改，可否
单方面删改呢?
乙：不行。
甲：为甚么?
乙：如果单方面删改，别人只要将圣经与犹太旧约经典一比较，马上可以发现两
者不相符之处。
3.B.c 圣经预言
甲：对!有些预言是最近二、三十年才逐一应验的⒆。这二、三十年内有更改圣
经的可能吗?
乙：不可能。
甲：耶稣的门徒们能串通犹太教的文土与法利赛人一起更改圣经吗?
乙：不可能。
甲：为什么?
乙：因为犹太人不信耶稣，他们与基督徒是敌对的。
甲：第六，到底圣经里的预言，能不能用逻辑推论而得呢?我们可用民意测验来推测，那一位总统候选人会当选总统。但圣经的预言却不能用逻辑推断。总言之，我们思想圣经预言时，应注意以下数点：
(1)是否偶而猜中?
(2)是否发生率相当高?
(3)是否含糊不清?
(4)是否事前已清楚记录下来?
(5)是否事后被人删改?
(6)能否用理性及逻辑推论而得?
3.B.d 耶稣降生的预言
现在请你读弥迦书五章二节。
乙：『伯利恒以法他阿，你在犹太诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在 4基督生
以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古、从太初就有。』
甲：这里讲的是那个城?
乙：伯利恒。
甲：有没有说明哪里的伯利恒?
乙：在犹太的一个小城。
甲：美国也有伯利恒城。如果没清楚标明，就容易发生混淆。这城里将出一个怎
样的人?
乙：掌权的。
甲：还有呢?
乙：根源从亘古、从太初就有。
甲：他是一位普通的君王吗?
乙：不是。
甲：你怎么知道?
乙：只有神才可能从太初就有。
甲：这段经文，能不能作其他的解释?
乙：不能。
甲：如果我要预言美国一位伟大的总统将要出生，说他生在大的城市还是生在小
的城市的命中率比较高?
乙：当然是大城市。
甲：为甚么?
乙：因为人口较多，发生的可能性比较高。
甲：由此类推，如果我要指着以色列诸城预言，应该说：『耶路撒冷啊!你在诸
城中为大，将来必有一位尊贵掌大权的君王从你那里出来。』因为耶路撒冷是以
色列国境内最大的城市。而且所有的贵族，显要都住在那里。但圣经却偏说一个
伯利恒小城。或者你要问，这个预言是什么时候写的?
乙：对，什么时候写的?
甲：根据圣经史学家计算，弥迦书大概是主耶稣降生前七百年前写的。请你读以
赛亚书九章六节。
乙：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称
为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君』。
甲：这婴孩的诞生，与我们有什么关系?
乙：为我们而生。
甲：还有呢?
乙：赐给我们。
甲：谁赐的呢?
乙：我想是神。
甲：这婴孩与别的婴孩有什么不同?
乙：他是神。
甲：圣经说他有甚么身份?
乙：『全能的神，永在的父』。⒇
甲：经文清楚吗?
乙：清楚。
甲：现在我们要看这婴孩从那里来?请你读以赛亚书七章十四节。
乙：『因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内
利』。
甲：婴儿由谁而生?
乙：由童女而生。
甲：我们看到的三句经节，讲的是那三方面?
乙：生在伯利恒。
甲：对。讲的是出生地。还有呢?
乙：由童女而生。
甲：还有呢?
乙：也讲到他的身份。
甲：对，三方面都写得很清楚吗?
乙：很清楚。
甲：请你再读以赛亚书五十三章三节。
乙：『他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视好像被人掩面不看 5基督受死的一样，我们也不尊重他。』
甲：以上所读的经节，说的到底是谁?
乙：耶稣。
甲：照一般道理推测，一位救人，帮助人的救主，会这样被人藐视吗?
乙：不会
甲：对。照人的理性来说，救主应该大有能力，充满智慧受人尊敬。请你再读第
四节．经文讲的是什么?
乙：他为我们受苦。
甲：还有呢?
乙：他担当我们的忧患。
甲：第五节说甚么?
乙：『他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安』。
甲：还有呢?
乙：『因他受的鞭伤我们得医治』。
甲：请你再读第七节。
乙：『他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在
剪毛的人手下无声，他也是这样不开口』。
甲：他临死前有没有反抗?
乙：没有，他在受苦的时候却不开口。
甲：照人的理性推测，救人的救主，是否最低限度应保得住自己的性命?
乙：是。
甲：但圣经却清楚讲到，他会如羊，在剪毛的人手下无声。请再读第九节，这里
说的是什么?
乙：『他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候
与财主同葬。
甲：主耶稣与什么人同死?
乙：两个强盗。
甲：与谁同葬?
乙：与财主同葬。
甲：主耶稣有没有与财主同葬?
乙：不知道。
甲：主耶稣被安葬在谁的墓里?
乙：财主的墓里。对吗?
甲：对，那位财主原为自己预备了一个墓洞，后来让给主耶稣安葬。这段经文的
预言清楚吗?
乙：清楚。
甲：能事先用人的理智来推测到吗?
乙：不能。
甲：圣经裏还有许多别的预言，现在无法一一讨论。如果你有兴趣，希望你用一 结束谈话点时间，阅读《约翰福音》及《圣经是神默示的吗?》等类书籍。

曹雪芹在《红楼梦》中写了一首“好了歌”，歌词是：世上都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相今何在，荒冢一堆草没了。世上都晓神仙好，只有金钱忘不了!终期只恨聚无多，及到多时眼闭了。从歌词中，我们不难看出曹雪芹视富贵名利如浮云的淡然心态。曹雪芹本也出身富贵之家，难能可贵的是，他没被名利富贵蒙住心扉而成为纨绔子弟。或许正是如此，才使曹雪芹家道中落后仍能奋起自立，在穷困潦倒的日子里创作出不朽巨著《红楼梦》，成为中国乃至世界的一代大文豪。曹雪芹不刻意追求名利而成名的道路，给我们这样一个启示：名利躲避追求它的人，却去追求躲避它的人。

名利也许是当今社会每一个人追求的目标，只不过有的人名小，有的人名大；有的人利少，有的人利多。有的人为出大名获大利，追求了一生一世。可以说，当今世人没有谁能回回避得了名利二字!名利有时也能使人产生进取的动力，但必须明白，只有超越名利，才能不但取得成绩。

居里夫人发现了放射性元素镭，英国皇家颁发给她金质奖章，她随意给女儿玩耍，让孩子知道：荣誉名利象玩具，只能玩玩而已，否则一事无成。世界大战爆发后，当时的政府号召国民有钱出钱有力出力，她把所得的诺贝尔奖金，连同此前攒下的一部分积蓄，全部贡献出来。居里夫人的女儿在她的影响下，后来也获得了一次诺贝而奖。人对名利的追求，如果超越了限度，超出了理智，常常会迷失自我，甚至葬送生命。

清乾隆时期的和珅，是疯狂追求名利的一生。他贪婪无度，官居宰相后丧心病狂地掠夺金钱。

据史书记载，他拥有土地80万亩，房屋2790间，当铺75座，银号42座，古玩铺13座，玉器库2间。另外还有其它店铺几十种。倾当时法国的所有，也难以望和珅的项背。仅从和珅家抄没的财产就值银九亿两。最终，和珅落得个被处于极刑，一命呜呼的下场。

近些年，许多贪官污吏因名利而中箭落马的事屡见不鲜。原中共中央政治局委员、北京市委书记陈希同因贪污被开出党籍;原全国人大常委会副委员长成克杰因受贿被判处死刑;原公安部副部长李纪周因受贿被判处死缓;原贵州省委书记、人大常委会主任刘方仁因受贿被司法机关依法逮捕……。

这些触目惊心的案例应成为世人对名利疯狂追求的警示。在我国历史上视名利淡如水的圣贤之士很多。唐代医学家孙思邈，皇帝赐他御医之封，给他优厚待遇，但他甘愿辗转民间，为黎民百姓治病。陶渊明任彭泽县令时，有一次，郡里的督邮令他执官场礼相见，陶渊明拂袖而去，辞官不做，回乡躬耕，视官职如粪土。

如今，视名利淡如水的人更多。无数先烈为了人民的利益牺牲了自己的宝贵生命，他们得到了什么名?他们得到了什么利?像雷锋、焦裕禄、孔繁森、任长霞……他们是世人为官做人的楷模。

名利与我若浮云老早就听过这么一个故事：唐太宗和魏征一大早就站在城楼上，看城门口的人们行色匆匆、来来去去。太宗欲试魏征的才学，便要求他用最少的字说出说出这起早贪黑的人都在忙些什么，魏征应声答到：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。已经记不清太宗是如何褒奖魏征的了。但却清楚地知道了一件事：人活着就是为了利，为了名；为利而奔波；为名而忙碌。但当时的我，对名利还没有什么切实的感受。尚不知名利为何物的我，于是就看人们是如何演绎这名利二字的。翻开厚重的历史，我看到王侯贵族为了名和利不惜尔虞我诈、同室操戈。被赵高指认的那匹马，就在那时跑进了我的视野，玄武门前的刀戟声，也便从那时起不时回荡在我的耳际。

我看到平民百姓为了名和利甘愿阿谀奉承、以命相换。那咸亨酒店里排出九文大钱的孔乙己；那污水坑旁双手沾泥疯傻大笑的范进，都让我不寒而栗。为了名、为了利，什么裙带关系走后门，什么势利小人厚黑学，乱烘烘你方唱罢我登场，直将一个五千年的文明史搅得乌烟瘴气、一片肮脏。书本上的名利场让人你舒服。

现实呢？在现实中，我看到了有人为了谋取一名半利在茫茫夜色中奔走似幽灵般飘忽；我看到了有人仅仅是失去了一些蝇头小利就哭肿了双眼、错乱了神经……原以为名利甘甜如醴酪，给人的应是甜美和欣悦。没想到甜美和欣悦的只是外表。在这光灿灿的华美外表后，竟隐藏了无尽的丑恶与辛酸。这使得我潜意识里有了这样一种认识：名利如蛇蝎。

于是在行为上就有了这样一种表现，面对别人不惜抛头颅、洒热血去争、去夺、去抢的名和利，我总是远远地躲在一边，一副超然的模样。纵是有名利偶尔错误地青睐我一下，我也如拿有烫手山芋一样不安。这时候，唯一能使我安然的，就是我看过的一本书，书的内容早一字也记不清了，一如阳光下散去的晨雾，连痕迹也无。但“名利与我如浮云”的书名却在脑中生根并长成一棵参天大树。“名利与我若浮云”，随着这个思想在我脑海中的根深蒂固，我在别人眼里也越来越特殊，分明是谁见了都抢着要的好处，我却大度地让贤；明明是出力不讨好的差事，别人都避之惟恐不及，只有我傻呵呵的接住。别人的疑惑越来越多，别人的流言也四面合围。

在淡漠名利的路上，我陷进了流言的重围。站在流言下面，我找到了流言的起因：我做事了，却没有要名和利。不记名利地做事，就被认为不正常，就会被伤害。傻傻的我找到了问题之所在。为了解决问题，为了不再被流言所伤害，我学会了不做事。表面看来，我还和以前一样按时按点，中规中矩。但我的内心已发生了变化，开始一件事之前，我学会了先看看周围的人做了没有，如果别人还没有做，那我是绝对不先动手的；做一件事的过程中，我会留心别人的进度，如果一向手疾眼快的我不小心又把事情做到了前头，我会找个借口停下来。或打两把扑克、或涂几张不成图案的几何曲线。总之，我的做事总是混在人群中躲避着名和利。在这不追名、不逐利的平淡中，我懒了筋骨、慢了手脚、沉匿了自信、销磨了锐气，就这样渐渐地迷失了自己。时间一分分、一天天、一月月，由分而天、由天而月在朱自清匆匆的叹息声里滑过。

直到有一天，一个来自别人口中的消息震惊了我。我高中的一个同学在我忙于把自己藏身在人群中的这几年中，竟坚持自学了大学本科教程，考取了硕士，留了洋，现在在全国最著名的一所高校里任教。这个消息对我，无异于平地一声雷，使我愣在那里半天回不过神来。在大学里当老师，我那儿时的梦怎么就实现在了别人的现实中而不是我？一向不注重甚至厌弃名利的我感到了痛。这种痛，说不出具体的难受部位在哪里，但它却使我的心似被掏空般茫然，又有如重压般窒息。眼睛里涩涩的，躯体也好象飘到了空中。又错了，我。

踩在痛的刀尖上，我意识到了自己的错，标榜超然的我在摒弃名利的同时放弃了扎扎实实地做事。名利我可以不要，事情却如何能不做？生命的华章，正是那一件件、一桩桩大大小小的事情连缀而成的呀，不认真做事，岂不是对生命的一种放任？踩在痛的刀尖上的我，发现了自己的偏颇。名利与我若浮云，它对的是名和利，又何尝针对名利下的实体做事？当年年少无知的我一个自以为是的理解竟蹉跎了我大好的时光。幸而，尚还可以问一句：“廉颇老矣，尚能饭否？”否则，可真要饮恨江东了。现在，由对名对利到对事的我，已能够在平平淡淡中积极主动、努力扎实地去做每一件事。现在再看名利与我若浮云，又有了一层新的感悟：它实际上是一种处世态度，当名利与事捆绑在一起时，我们应多务实事，少想浮名虚利。即使是讨厌那些如彩云般易散的空名虚利，也不能因噎废食、因名废事。它实际上更是一种精神境界，人活一世，不可能不做事，不可能不和名利沾边，关键是以一个正确的心态去对待，失之淡然、得之泰然，让生命的烛光留下更多的实像。想通了这一层，再听红楼梦里的好了歌，就别有一番深刻感受：功名忘不了？荒冢草没了；金银忘不了？多时眼闭了。