普贤菩萨十大愿王

《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十》
入不思议解脱境界普贤行愿品
唐罽宾三藏般若奉诏译
尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转FALUN。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
南无本师释迦牟尼佛，南无普贤王菩萨！

普贤菩萨十大行愿，在《普贤菩萨行愿品》中，具体解释请学习法师讲经。如下：

一者礼敬诸佛。

二者称赞如来。

三者广修供养。

四者忏悔业障。

五者随喜功德。

六者请转法车仑。

七者请佛住世。

八者常随佛学。

九者恒顺众生。

十者普皆回向。

阿弥陀佛

你可以念南无大行普贤菩萨。你更可以对一切佛菩萨，恭敬诚心的专一念阿弥陀佛佛号。

净空法师---弥陀佛是一切诸佛的名号，持一佛号，等于持一切诸佛的名号，即得一切诸佛所护念。

净空法师---“十方佛很多，为什么你们只念阿弥陀佛？念这一句阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛统统都念到了，不要一个一个念。

我们大家大概多数都是修的净土法门，有人问：“十方佛很多，为什么你们只念阿弥陀佛？”我想有不少同修都曾经被人问到这个问题：为什么你们专念阿弥陀佛？

要知道，佛是很多，但是无量无边诸佛如来、菩萨、罗汉，也是唯心所现，唯识所变。所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这都说得很清楚，这是从理上讲。阿弥陀佛这个名号是法界藏身，这诸位读经的话都会念到过；也就是说，阿弥陀佛是能现能变、真心自性的本名，本来的名号。

这四个字，「阿弥陀佛」四个字是梵文音译过来的，如果把它的意思翻译出来，实在讲并没有困难。阿翻作“无”，弥陀翻作“量”，佛翻作“智”、翻作“觉”，无量智、无量觉。你们想想哪一尊佛不是无量智、不是无量觉？佛佛道同。

所以——念这一句阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛统统都念到了，不要一个一个念。念其他的名号是念别名，念这个是念本名；本名不变，别名千变万化。为什么——别名是随众生机缘而建立的。

譬如释迦牟尼佛这是别名，为什么称释迦牟尼佛？佛到这个世界来教化众生要契机，这个世界众生需要什么，你一定要晓得。我们这个世界众生对自己心不清净，一天到晚胡思乱想；对人家、对一切众生没有慈悲心。佛就抓到教化娑婆世界众生，这两椿事情是教学的宗旨，是课程的中心。所以就提出释迦，释迦翻作能仁，就是我能够仁慈，用仁慈对待别人，别名；牟尼翻作清净。就是对自己要清净，对别人要慈悲，是针对我们这个世界教学用的别名。如果释迦牟尼佛要到别的世界去作佛教化众生，别的世界众生跟我们情况不一样，他要换名字，他不能用释迦牟尼。

但是阿弥陀佛是本名，无论到哪个世界，无论在什么地区，对什么样的众生，决定不变。不但释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛，你们在《弥陀经》，在《无量寿经》里面看到，十方一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，道理在此地。

这是一个解说，诸位一定要懂得这个名号殊胜，它是一切佛的本名，一切佛名号都是别名。佛有能力化无量无边身，这是帮助无量无边苦难众生。

佛教我们还有一个重要的问题，那就是劝导我们要求生西方极乐世界，求生西方极乐世界就是我们现在讲的移民。我们这个世界生活环境不好，我们得移民到极乐世界去。极乐世界在十方诸佛世界里头是最好的一个环境。那怎样去？你跟佛要有联系。这一句名号从你心里头念出来，心里生出来，口里念出来，这是心的波动。我们现在知道，科学家讲所有一切的物质是波动的现象，波动速度最快的是念头。所以我们起心动念念阿弥陀佛，跟西方极乐世界的这一尊佛，这一位导师就起感应道交的作用。我们这里的波，念佛的波发出去，阿弥陀佛就收到，这个讯号就收到。他就会非常关心你，常常照顾你，到你什么时候你的寿命到了，他就来接引你，无比的殊胜。

所以佛不能不念，尤其古人说的，“大声念见大佛，小声念见小佛。”这个话实在讲是劝勉我们的，真正的意思是大声念、小声念有差别。大声念，音的力量很强，能够帮助许许多多我们肉眼看不见的众生，他听到也跟著一起念佛，这就是我们讲的自行化他。所以念出声音出来，不但自己有好处——会有许许多多众生听到，就是自度度他；如果不出声念，那只有自度，不能度他。

我们的念头，心里面念头不出口的时候，震动的波当然就比较小。但是佛菩萨知道，因为他们的感应非常灵敏，极其微弱的波他都能收到。可是六道里面的众生，像饿鬼道、地狱道、畜生道，他们感应就比较迟钝。所以我们念出声音的时候，对他们有很大的帮助，是这么一个道理。不是真的大声念见大佛，小声念见小佛，不是这个。见大佛、见小佛与声音大小没有关系，与心量大小有关系。心量大真的见大佛，心量小见小佛，所以我们的心量要拓开，要能够包容，这是非常非常重要的一椿事情。

净空法师：认识普贤菩萨
普贤亦名遍吉」。实际上普贤跟遍吉的意思通，普就是遍的意思，吉祥就是贤的意思，所以也翻作遍吉。「《清凉疏》谓普贤有三」：第一个「位前（但发普贤心）」，发普贤心就是普贤菩萨。普贤心就是《华严经》上普贤菩萨十大愿王，你要能发这个心，你就是普贤菩萨；你现在发这个心，现在就是普贤菩萨，这个要懂。
发了要真干，发了不干，这位前普贤菩萨，有名无实，发了普贤心没有去做。如果真照十大愿王去做，我把它落实在我们生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，你真干，真干就是「位中」，真干，十条他真做到。这位中说等觉是最高的，是从哪个地方到等觉？从初信位到等觉。
这五十一个位次他都有地位，普贤菩萨，小学一年级、二年级、三年级，全是普贤菩萨。十信位是小学，十住是初中，十行是高中，十住、十行，我们比喻说，十行比喻高中，十回向比喻大学，十地比喻研究所，等觉比喻博士班。这在学，在学就是位中。「位后普贤」，位后是已经成佛了，成了佛还退到菩萨位次上来，「得果不舍因行」。
那是毕业之后再回到学校来教书，帮助同学，这叫位后普贤。成佛以后随类化身，众生有感他就有应，无论化什么身，无论说什么法，全是普贤行。这是普贤菩萨简单的介绍。
「此即位后之普贤」，现在我们经上这一位普贤菩萨，他是位后普贤。同学们在此地，一定要有个正确的概念，那就是菩萨不是一个人，菩萨像我们现在到大学里面念书，是一个学系。譬如说哲学系，哲学系毕业了，拿到哲学博士学位，这就毕业了，在学的时候都称为哲学研究所的学生，观音菩萨好比文学院，它是这么个意思。
所有学这个法门的人，从初发心学普贤菩萨的都是普贤菩萨，学观音菩萨全是观音菩萨，这个道理要懂，不能够执着观音是一个人，普贤是一个人，错了。普贤菩萨无量无数无边，数不尽，在这个法界虚空界里头，观音菩萨也数不尽。还有一个人他学很多法门，换句话说，集许许多多菩萨是一身。
譬如，孝亲尊师这地藏菩萨，大慈大悲是观音菩萨，一切都为众生去想这就是普贤菩萨，纯是智慧，不再用情执了，文殊菩萨，一个人具足这些大德，这是具足诸菩萨之德。菩萨是代表修德，佛是代表性德，性德是本有的，本有的现在迷了，我们把它找回来，用修德的方法去开发自性的性德，性修相应，我们的性德就透出 来。
性德不是修的，但是不用修，它透不出来，还是用修德把它引导出来。要知道，它不是修的，自性里头本有的。这智慧功德都是真实的，不是假的，而且能量全是无量无边、无尽无数。

净空法师---普贤菩萨十大愿王导归极乐。他的十大愿王在极乐世界修圆满的，极乐世界对他的帮助就太大了。

「本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土。」在本经众成就当中的菩萨众，会集本是以这三位菩萨为上首。「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。

唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛」。这段经文，我们看出他跟净土宗的关系，跟净土宗的缘分。「又偈云」，这都是《普贤行愿品》里面经文，我早年就是看到这两首偈，我对净土才相信。「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」

从这首偈里头很清楚我们就看出，他是往生到西方极乐世界之后才成就这个大愿。也就是说，他的十大愿王怎么修圆满的？在极乐世界修圆满的，极乐世界对他的帮助就太大了。换句话说，他得到阿弥陀佛四十八愿、五劫修行这样的殊胜功德，能叫他十大愿王每一愿都圆满，这不可思议的境界。

「本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土。」在本经众成就当中的菩萨众，会集本是以这三位菩萨为上首。「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。

唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛」。这段经文，我们看出他跟净土宗的关系，跟净土宗的缘分。「又偈云」，这都是《普贤行愿品》里面经文，我早年就是看到这两首偈，我对净土才相信。「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」

从这首偈里头很清楚我们就看出，他是往生到西方极乐世界之后才成就这个大愿。也就是说，他的十大愿王怎么修圆满的？在极乐世界修圆满的，极乐世界对他的帮助就太大了。换句话说，他得到阿弥陀佛四十八愿、五劫修行这样的殊胜功德，能叫他十大愿王每一愿都圆满，这不可思议的境界。

阿弥陀佛

你对拜佛的意思都搞错了。

净空法师---拜佛真正的意义，我对佛这种恭敬心，我今天一天当中要应用在生活上，对人、对事、对物就像对佛这么恭敬。你真的是礼拜了，这么个意思。

『礼拜、供养、五悔』，我们讲「五悔」里面就包括了礼拜、供养。五悔法门是什么？悔是忏悔，忏悔是佛法修行最重要的一个科目，说实在话，所有一切修行法统统是忏悔法。五悔就是普贤菩萨十大愿王。十大愿王第一个「礼敬诸佛」，这个在此地不能细说，细说要讲很长的时间。修敬！一切恭敬。假如我们真正想学佛，真正要求生净土，在这一生当中有成就，一定要努力认真去学，学敬。诸佛是一切佛，一切佛里面包括过去、现在、未来佛。未来佛在哪里？一切众生都是未来佛。我们对佛恭敬，对人不恭敬，你错了，那就是你在佛法里种个种子而已，你这一生怎么修都不能成就。为什么？烦恼习气不断。

所以我们每天拜佛，拜佛的用意在哪里？我天天对佛恭敬，佛一定很喜欢我，那就错了！你拜他，他未必看到你；看到你，他也不理你。拜佛真正的意义，是要我早晨起来礼佛，我对佛这种恭敬心，我今天一天当中要应用在生活上，对人、对事、对物就像对佛这么恭敬。你真的是礼拜了，这么个意思。所以今天我们看到拜佛的人很多，他是真的还是假的？如果像从前寒山、拾得看到，在外面拍手笑话。这个拜佛像什么？像那个碓，舂米一样，上上下下，不起作用。离开佛堂，这个人喜欢，那个人瞪眼睛，那怎么行？不可以。不晓得那是上课，我们在佛堂作课是上课。上课学什么？学了要会用，学以致用，要用在生活上，那叫真的拜佛。不能用在生活上，你对那个佛像拜，你白拜。拜佛是修行，怎么个修法？原来是在日常生活当中对人对事对物，把不恭敬的心、轻慢的心修正过来，一切恭敬，这是修行。修正我们不恭敬错误的行为。所以今天学佛的人很多，得佛受用的人不多。为什么？没有真学，学的都是皮毛、学的都是形式、样子，没有实质、没有内容。所以真实利益他得不到。这是第一个礼敬。

佛说阿弥陀经要解便蒙钞　　（第九集）　

万经之王——《圣大解脱经》
注：此忏悔方法不可思议，可把透支的福报补回来，内心趋向平静安乐，并很快积累善因。
真正修“忏悔三昧”，身后天魔都控制不住你们。天魔怎么样才能控制住众生？因为众生欠他的，他才可以控制，修“忏悔三昧”就等于不欠他们的了，所以天魔不能再控制。
大家要认真修《忏悔三昧》，不需要灌顶，只要是照着去念就行了，自然而然会得到好处。
忏悔三昧，源于华严宗，乃普贤菩萨十大愿王中的方法。以此法，可以在瞬间具足一切忏悔功德，具足无量劫中善根福德，把一切相关的业障和因缘忏悔净尽，可谓殊胜法宝！对于那些今天忏悔，明天依然犯错，修行进进退退的佛子，如久旱甘雨一般，尤为珍贵难得！

净空法师---云南仲巴活佛送了我两部经，藏文的，它有汉文的翻译，我看了，跟《无量寿经》一样，跟阿弥陀佛一样，里面提倡的一向专念。密宗里头修往生净土的法门，一点差别都没有。那个经的经义，取《无量寿经》、取《观经》、取《普贤菩萨行愿品》。

由此可知，无论哪个宗，走到最后统统归净土。怎么说？

佛号到底有多大作用？在这个地方顺便给诸位做报告。我们在讲本经概要的时候好像我说过，不止说过一遍。隋唐时代是中国佛教的黄金时代，在当时佛教有十个大宗派，两个小乘，八个大乘，祖师大德太多了。每一个宗派，建立宗派的都是祖师，这些祖师大德不是凡人。他们曾经在一起研究过，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，四十九年所说的一切经，哪部经第一？这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这些大德们公认《大方广佛华严经》。所以后来人称《华严》为根本FL，一切诸经、无量法门都从《华严》流出。《华严》好比是树根，是本，四十九年所说的一切经教、一切法门那是枝干、是枝叶，用这个来做比喻，这是根，根本，统摄无量法门，统摄一切经教。这找到了。那《华严经》，它到底归在哪里？它的目标、归宿是什么？这一层一层去问，也被祖师大德找出来了，《华严》、《法华》统统归《无量寿》。《华严经》到最后，善财童子五十三参，最后的这一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，究竟圆满。这桩事情，梅光羲居士在这部经的序文上讲得很详细，最后归净土。　

佛法法门众多，但是有三种经你必须要修行的，等于说必修课，其他的是选修，必修的是三门。那就第一个是戒律，戒律是行门，必须要修的。第二个解门，就是这部经，这部经称为中本《华严》。《阿弥陀经》称为小本《华严》，小本《华严》说得太简单了，莲池大师用《华严》来解释《阿弥陀经》，十门开启。《无量寿经》讲《华严》的十玄统统具足，解门。如果有时间，有这个能力，你学《华严》；如果我们没有那么多的时间，也没有那么大的智慧，我们就学《无量寿经》，帮助我们认识佛教、认识大乘，明瞭诸法实相。最后是行门，行门就是真干，真干就是一心专念阿弥陀佛。

我们要从古大德再往下推，你看一切经里头推选出《华严》，经中之王，《华严》最后归《无量寿》。《无量寿经》这个本子有四十八品，哪一品第一？我们追踪，四十八品里头第六品是阿弥陀佛自己说的，不是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛转告我们，我们相信释迦牟尼佛所说的，字字句句都是阿弥陀佛的原话，最重要的。四十八愿有四十八条，哪一条第一？再找，古大德给我们选定了，用不着我们再操心，第十八愿。十八愿讲什么？十念必生。这个十念是在临终的时候，临终断气之前，你念十句阿弥陀佛，真想到极乐世界，佛真来接引你。　　

行门什么第一？念佛第一。这法门真不可思议！千万不能把它看轻，看轻了是对不起它。一门深入，戒定慧三学圆满具足。遵守这个方法，这就是持戒。不夹杂，不怀疑、不夹杂，一向专念，这就是戒律，念久了就得念佛三昧。得念佛三昧是事一心不乱，再向上提升开悟了，因定开慧，智慧一现前那是理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界，他们是用参究的方法，这是用一句佛号，能帮助我们明心见性，见性成佛。我们成佛到极乐世界去成佛，成佛要跟阿弥陀佛完全相同。这些无比的殊胜，太殊胜了，显示出名号功德真正不可思议，无与伦比，没有一个法门能跟它相比。　

云南仲巴活佛送了我两部经，藏文的，它有汉文的翻译，我看了，跟《无量寿经》一样，跟阿弥陀佛一样，里面提倡的一向专念。密宗里头修往生净土的法门，一点差别都没有。那个经的经义，取《无量寿经》、取《观经》、取《普贤菩萨行愿品》。由此可知，无论哪个宗，走到最后统统归净土。怎么说？一切法门终极的目标是华藏世界，到华藏世界之后，由文殊、普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去向阿弥陀佛学习。这就是殊途同归，到最后一定到极乐世界。现在不想去，到那个时候你一定就想去了，由文殊、普贤率领这些人。这是说明自性本具智慧神通之力，加持给每一个往生的人，在极乐世界得到平等的待遇。

我们现在看念老的注解，这个注解，了不起的一种注解，不是黄念祖老居士自己的意思，它是集注，集经论、祖师大德注释的大成。这个注解里头，引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，写成这部注解。所以这个注解是集注，我们就特别珍贵。读这一部注解，你看看，你读了一百九十三种介绍净土的精要、精华，最重要的这些典籍，实在是非常非常的难得。我们展开经卷，不能不先感恩，夏莲居老居士的会集，黄念老的集注，给我们提供了这么多的参考资料。我们自己去找，一生未必能找得齐，他居然找得这么齐整。我当年跟他见面，到北京去看他，在他的书房，书房也就是卧房，不大，堆着这些典籍。我向他请教，你这书从哪里来的？我们想找都找不到，《大藏经》里头也没有这么齐全，从哪里找来的？他给我说感应不可思议，佛菩萨替他找的，佛菩萨送到他那里去的。这是真的，我相信。你有这种大慈悲心，帮助世尊，末法九千年一切众生要依这个法门得度。这师徒二人，夏莲老是他的老师，黄念祖老居士是夏莲居的学生，这师徒二人，我深深觉察到，他们到这个世间来就是干这桩事情。

摘自净土大经科注-第314集

佛号到底有多大作用？在这个地方顺便给诸位做报告。我们在讲本经概要的时候好像我说过，不止说过一遍。隋唐时代是中国佛教的黄金时代，在当时佛教有十个大宗派，两个小乘，八个大乘，祖师大德太多了。每一个宗派，建立宗派的都是祖师，这些祖师大德不是凡人。他们曾经在一起研究过，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，四十九年所说的一切经，哪部经第一？这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这些大德们公认《大方广佛华严经》。所以后来人称《华严》为根本法轮，一切诸经、无量法门都从《华严》流出。《华严》好比是树根，是本，四十九年所说的一切经教、一切法门那是枝干、是枝叶，用这个来做比喻，这是根，根本，统摄无量法门，统摄一切经教。这找到了。那《华严经》，它到底归在哪里？它的目标、归宿是什么？这一层一层去问，也被祖师大德找出来了，《华严》、《法华》统统归《无量寿》。《华严经》到最后，善财童子五十三参，最后的这一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，究竟圆满。这桩事情，梅光羲居士在这部经的序文上讲得很详细，最后归净土。　

佛法法门众多，但是有三种经你必须要修行的，等于说必修课，其他的是选修，必修的是三门。那就第一个是戒律，戒律是行门，必须要修的。第二个解门，就是这部经，这部经称为中本《华严》。《阿弥陀经》称为小本《华严》，小本《华严》说得太简单了，莲池大师用《华严》来解释《阿弥陀经》，十门开启。《无量寿经》讲《华严》的十玄统统具足，解门。如果有时间，有这个能力，你学《华严》；如果我们没有那么多的时间，也没有那么大的智慧，我们就学《无量寿经》，帮助我们认识佛教、认识大乘，明瞭诸法实相。最后是行门，行门就是真干，真干就是一心专念阿弥陀佛。

我们要从古大德再往下推，你看一切经里头推选出《华严》，经中之王，《华严》最后归《无量寿》。《无量寿经》这个本子有四十八品，哪一品第一？我们追踪，四十八品里头第六品是阿弥陀佛自己说的，不是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛转告我们，我们相信释迦牟尼佛所说的，字字句句都是阿弥陀佛的原话，最重要的。四十八愿有四十八条，哪一条第一？再找，古大德给我们选定了，用不着我们再操心，第十八愿。十八愿讲什么？十念必生。这个十念是在临终的时候，临终断气之前，你念十句阿弥陀佛，真想到极乐世界，佛真来接引你。　　

行门什么第一？念佛第一。这法门真不可思议！千万不能把它看轻，看轻了是对不起它。一门深入，戒定慧三学圆满具足。遵守这个方法，这就是持戒。不夹杂，不怀疑、不夹杂，一向专念，这就是戒律，念久了就得念佛三昧。得念佛三昧是事一心不乱，再向上提升开悟了，因定开慧，智慧一现前那是理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界，他们是用参究的方法，这是用一句佛号，能帮助我们明心见性，见性成佛。我们成佛到极乐世界去成佛，成佛要跟阿弥陀佛完全相同。这些无比的殊胜，太殊胜了，显示出名号功德真正不可思议，无与伦比，没有一个法门能跟它相比。　

云南仲巴活佛送了我两部经，藏文的，它有汉文的翻译，我看了，跟《无量寿经》一样，跟阿弥陀佛一样，里面提倡的一向专念。密宗里头修往生净土的法门，一点差别都没有。那个经的经义，取《无量寿经》、取《观经》、取《普贤菩萨行愿品》。由此可知，无论哪个宗，走到最后统统归净土。怎么说？一切法门终极的目标是华藏世界，到华藏世界之后，由文殊、普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去向阿弥陀佛学习。这就是殊途同归，到最后一定到极乐世界。现在不想去，到那个时候你一定就想去了，由文殊、普贤率领这些人。这是说明自性本具智慧神通之力，加持给每一个往生的人，在极乐世界得到平等的待遇。

我们现在看念老的注解，这个注解，了不起的一种注解，不是黄念祖老居士自己的意思，它是集注，集经论、祖师大德注释的大成。这个注解里头，引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，写成这部注解。所以这个注解是集注，我们就特别珍贵。读这一部注解，你看看，你读了一百九十三种介绍净土的精要、精华，最重要的这些典籍，实在是非常非常的难得。我们展开经卷，不能不先感恩，夏莲居老居士的会集，黄念老的集注，给我们提供了这么多的参考资料。我们自己去找，一生未必能找得齐，他居然找得这么齐整。我当年跟他见面，到北京去看他，在他的书房，书房也就是卧房，不大，堆着这些典籍。我向他请教，你这书从哪里来的？我们想找都找不到，《大藏经》里头也没有这么齐全，从哪里找来的？他给我说感应不可思议，佛菩萨替他找的，佛菩萨送到他那里去的。这是真的，我相信。你有这种大慈悲心，帮助世尊，末法九千年一切众生要依这个法门得度。这师徒二人，夏莲老是他的老师，黄念祖老居士是夏莲居的学生，这师徒二人，我深深觉察到，他们到这个世间来就是干这桩事情。

净空法师---四依法。依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。

佛灭度之前，阿难尊者为我们启请：佛在世，佛是我们老师，我们有了困难，有了疑惑，向佛请教，佛会告诉我们；佛要灭度了，不在世了，以后我们有问题怎么办？佛给我们说了“四依法”，说了四句。

第一句就说，“依法不依人”。一定要记住：“法”是什么？佛所说的经典，你依照经典等于依佛一样。人说法，如果说的法跟经不一样，决定不能依；他说的法这经上都有，都有这个意思，可以相信。老师？老师也不行。

我年轻，在台中跟李老师学经教，有一次，就是遇到经典里面深奥的东西我不懂，听老师讲，我觉得老师讲的跟它不一样，我怀疑。老师所讲的有没有经典做依据？没有经典做依据，那我就不能相信。老师说有，查出来给我们看，这是正确的。如果经典上没有的话，我们就不能相信。要记住，“依法不依人”。

第二个，“依义不依语”。语言深说、浅说、长说、短说，没关系，意思没有说错，这就对了。要依义，不要依语。特别给我们现代人，看佛经的翻译本，你看一部经，两个人翻的两个就不一样，我到底依哪个？那佛说的好：意思对了就行；意思要不对，那个不可以。语言文字没关系，说得好！“依法不依人”，“依义不依语”。

依了义不依不了义”。“了义”是什么？“了义”跟“不了义”标准没有一定。我能看得懂，能听得懂，我真正得利益，对我就是“了义”；我还没搞清楚，我还有怀疑，我不敢这样去做，这对我来讲，“不了义”。所以这一句话是活动的，你要一定依自己的程度、依自己生活环境，不要学得太高了，太深了，适合自己的程度，这个好。

“了义”究竟的是什么？是真正了生死，出三界。那我在一切经里头，这一部经对我合适，我学这部经我能往生，我学《华严》，我得不到华严三昧；我学《法华》，我也不行，也作不了佛，那个经的好的，大经，对我来讲“不了义”，这个对我来讲“了义”。一定要懂！我能做得到，我真正相信，我真正发愿，我真正一心念佛，走路是一步一句佛号，这叫“了义”。

最后一句叫“依智不依识”。要依智慧，不能依感情用事。最后的决断要用智慧，决不被感情障碍了，这个很重要！要依真实智慧。感情有很多，老师劝你，好朋友劝你。我在早年，忏云法师劝我修净土、李老师劝我学净土，我都没听，那个时候自己以为自己有智慧，对净土是什么？不认识。我对净土的认识我给诸位说过，讲《华严经》讲到一半，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤，那是我们心目当中最佩服的两位菩萨：文殊、普贤修什么法门成就的？在《华严经》里找，找到末后找到了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，这样的菩萨还从极乐世界来的，所以就非常认真仔细把《华严经》重新再看，看出来了。“善财童子五十三参”讲过两遍，囫囵吞枣，都没把意思看出来。这下细看才晓得，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。佛法跟中国世俗很多相通，都是把最重要的摆在最后。善财第一个访问的，那叫先入为主，德云比丘（吉祥云比丘），我们没看出来。再细看，看明白了，一头一尾，五十三参，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而第一参是文殊菩萨推荐的，叫他去参访。文殊大智，抉择法门，决定选择这个法门，般舟三昧，就是念佛法门。